“Amai os vossos inimigos...”

Na sequência do evangelho do passado domingo (Mt 5, 17-37), o do próximo (Mt 5, 38-46) apresenta as duas últimas antíteses do conjunto de seis com que Jesus sugere a medida alta da sua mensagem, encabeçada pela afirmação: “Não penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; não vim revogar, mas completar” (5, 17). O texto coloca-nos perante a necessidade de superar a “lei de talião” (vv. 38-42) e a proposta do amor aos inimigos (vv. 43-46).

A “lei de talião” (do latim talio, talis [tal, igual] ou ius talionis [lei do corte ou contusão]) é assim formulada, em Ex 21, 24-25: “se houver acidente fatal, darás vida por vida, olho por olho, dente por dente, mão por mão, pé por pé, queimadura por queimadura, ferida por ferida, contusão por contusão”¹. Formulações semelhantes se encontram nos parágrafos 196 e 197 do código de Hammurabi (Babilónia, séc. XVIII a. C.) e na lei romana das “Doze Tábuas” (séc. V a. C.).

Parece ser bárbara, mas, na verdade, a “lei de talião” representava, para a época, um avanço civilizacional, um instrumento de equilíbrio jurídico que sustinha a aplicação desproporcionada e desenfreada da vingança, contida no “Cântico da espada”, de Lamec: “Matei um homem porque me feriu e um rapaz porque me pisou. Se Caim foi vingado sete vezes, Lamec sê-lo-á setenta vezes sete” (Gn 4, 23-24).

Perseguindo o aperfeiçoamento dos seus discípulos (v. 48: “sede perfeitos como o vosso Pai celeste é perfeito”), Jesus propõe um amor incondicional, expresso em quatro aplicações casuísticas: “Não resistais ao homem mau. Mas, se alguém te bater na face direita, oferece-lhe também a esquerda. Se alguém quiser levar-te ao tribunal, para ficar com a tua túnica, deixa-lhe também o manto. Se alguém te obrigar a acompanhá-lo durante uma milha, acompanha-o durante duas. Dá a quem te pedir e não voltes as costas a quem te pede emprestado” (vv. 39-42).

Os exemplos apresentados espelham o ambiente do tempo e apontam para a necessidade de relativizar as ofensas e romper com a espiral de violência: a mais ofensiva era a bofetada na face direita; eram frequentes os processos por coisas pouco importantes (peça de vestuário); acontecia até de alguém ser submetido a trabalhos forçados, como servidor de escolta ou portador. O apelo à generosidade não se enquadra bem com as sugestões anteriores, mas pode evocar que a contenção da violência e o amor ao próximo encontram na partilha dos bens o seu expoente. Em síntese, pretende Jesus, com estas sugestões, que os seus discípulos inaugurem novas relações humanas e sociais.

A proposta do amor aos inimigos (vv. 43-46) parte da afirmação: “Amarás o teu próximo e odiarás o teu inimigo” (v. 43). O amor ao próximo é proposto no AT (Lv 19, 17-18), mas este próximo “era definido através de uma série de círculos concêntricos que abraçavam a família, o clã, a tribo, o povo em Israel e na Diáspora hebraica. Fora destes círculos, estava o mal” (G. Ravasi, Secondo le Scritture, Anno A, ed. Piemme, 1992, p. 167), como o parece sugerir o Sl 139, 21-22: ‘Não hei-de eu, Senhor, odiar os que te odeiam? Não hei-de aborrecer os que se voltam contra ti? Odei-os com toda a minha alma, considero-os como meus inimigos”².

Não estando o ódio ao inimigo textualmente prescrito, Jesus pretende corrigir, com o amor cristão, a aversão aos pecadores, os sentimentos contra os que não pertenciam à mesma comunidade de amigos (cfr. Sir 12, 4-7). Aponta então para a medida alta: “Amai os vossos inimigos e orai por aqueles que vos perseguem” (v. 44). E acrescenta duas afirmações fundamentais: esta é a condição para os seus discípulos se tornarem filhos de Deus, pois é assim que Ele procede (o sol e a chuva são para todos [v. 45]); este é o sinal que os distingue dos cobradores de impostos e dos pagãos (vv. 46-47). Só esta forma de estar aproxima os discípulos da perfeição do Pai celeste, objetivo fundamental do Sermão da Montanha.